Malinowski – Baloma: os espíritos dos mortos nas ilhas Trobriand (caps.: V, VI, VII, VIII)

Na vida tribal dos Kiriwinianos a magia possui uma função primordial, pois as atividades econômicas, a horticultura, a pequena caça, a pesca, a construção de canoas e as condições atmosféricas estão envoltas de magia.

A magia encontra-se muito difundida entre os nativos e um exemplo dessa “natureza geral” da magia está na magia da horta que é realizada pelo towosi (mago da horta) e consiste numa série de ritos complexos e elaborados cada qual acompanhado de uma fórmula. Todos os ritos constituem uma estrutura onde se insere o trabalho hortícola.

O towosi tem uma importância muito grande na gestão da horta e o respeito que obtém pelos seus conselhos é meramente formal, havendo assim um reconhecimento de sua autoridade por parte de todos.

A questão do tabu, varia de acordo com o sistema de magia da horta de cada aldeia.

As magias possuem virtudes que são suas fórmulas, sendo o lançamento destas a única razão de ser do rito, assim como o mecanismo correto de transmissão, em que verifica-se a presença dos baloma na magia.

Essa transmissão pode ser por tradição ou por invocação, ou seja, pelo apelo direto aos baloma ou pelo valor tradicional dos nomes ancestrais.

Há a transmissão das fórmulas pelo parentesco, pois há duas categorias de magia: a matrilinear, associada a uma localidade (magia local) e a patrilinear, transmitida de um lugar para outro (magia não local).

O baloma, no mundo inferior, pertence ao mesmo sub clã que o homem antes de morrer e a reencarnação dá-se igualmente dentro das fronteiras do sub clã.

Há entre os nativos dois fatos psicológicos importantes que é a crença na reencarnação e o desconhecimento das causas fisiológicas da gravidez, pois acreditam que a verdadeira causa da gravidez é sempre um baloma que é introduzido no corpo da mulher.

Há também na aldeia a associação de concepção e banho, em que recebe-se o waiwaia (espírito do bebê) dentro da água.

No entanto, a crença na reencarnação, embora seja universal e popular, não desempenha um papel importante na vida social.

Verifica-se que há a coexistência de duas crenças contraditórios entre si em relação a fecundação, pois não conhecem os fatores fisiológicos da fecundação.

Possuem, assim, uma vaga noção de relação entre sexo e gravidez e não fazem a menor idéia de que existe a questão da paternidade do filho, sendo assim, ignoram completamente a questão da embriologia.

O único termo genérico utilizado para designar parentesco é a veiola que significa parentesco na linha materna e não abrange a relação entre pai e seus filhos.

Os nativos possuem conhecimento sobre a fecundação dos animais e não a associa com a fecundação humana, pois desconsideram a questão da reencarnação e da formação de uma nova vida.

No entanto, acreditam na possibilidade de as mulheres engravidarem sem relações sexuais, pois pode-se dilatar a vulva com manipulação digital.

Sendo assim, o problema do desconhecimento da fecundação não se relaciona com a psicologia da crença, mas com a do conhecimento baseado na observação.

Sabe-se então que a vida sexual para Kiriwinianos é um estado normal e as relações sexuais são uma ocorrência quase tão comum como comer, beber ou dormir.

As leis sociológicas gerais têm de ser perspectivadas e enquadradas no local de estudo. É preciso ordenar, classificar e interpretar os dados colhidos no local e reportar-se ao todo orgânico da vida social nativa.

As leis para recolhimento de dados são:

• separar fatos puros de especulações hipotéticas e classificar;
• ordenar e estabelecer relações mútuas.

Outra noção importante é perceber que cada crença reflete-se nas instituições sociais e no comportamento do nativo.

Sendo assim, há regras para reduzir a crença a um dado:

• formular perguntas;
• procurar nos costumes

Há também a definição de idéia social ou dogma da crença: “É um princípio da crença personificado em instituições ou textos tradicionais e formulados pela opinião unânime de todos os informadores competentes”.

Concluí-se verificando que há fatores invariáveis da crença como: tradição e instituições assim como há os fatores variáveis da crença: atitude emocional e opiniões pessoais.

Comentário de seminário, Antropologia Clássica, ano de 2002:

Malinowski, B. – Magia, Ciência e Religião; Lisboa, edições 70, 1984 – (caps.: V, VI, VII, VIII)

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“Malinowski – Baloma: os espíritos dos mortos nas ilhas Trobriand (caps.: V, VI, VII, VIII)”

Recebeu 4 Comentários

1. Filipe Pinto disse:

   21/05/2009 às 14:05

   Bravo!
   - Peça de excelente qualidade com riqueza de pormenor e escrita fluente, com leveza. Muito bom e muitíssimo útil.

   Obrigado, Carina!
2. Lúcio Flávio Barbosa disse:

   20/07/2009 às 11:28

   Parabéns Carina, repito as palavras do amigo acima.Malinowski é um de meus antropólogos favoritos, o método que ele utiliza em suas pesquisas de campo, o quadro sinóptico, e a clareza com que ele descreve as sociedades as quais estuda são perfeitos…
3. Jussara Cassia disse:

   24/04/2011 às 22:12

   Fantástico!!! O melhor, a antropologia esta me fascinado por meio do juridico!!!
4. VANDO LUZ disse:

   24/11/2011 às 2:17

   OS Balomas foi um grande trabalho do nosso mestre e fundador do trabalho de campo Malinovski, embora essa mamografia ofere-nos muitas informações dos nativos, é preciso alertar para as contradições, o mestre estava marcado com ideias Frezeiriana, e contagiado por ideias evolucionistas, e uma dessas teorias era o facto de que os nativos não conheciam quem era o pai, daí o mestre escrever que os nativos não reconheciam o processo de gravidez da mulher através do sexo, pelo meio do trabalho é possível perceber que os nativos dizem isso para Malinovsk, mas ele prefere seguir por outra corrente, a idéia de que uma sociedade é matrilinear quando não conhece o pai.
   Em primeiro lugar os nativos castram os porcos, e mais a frente os nativos afirmam que as virgem não podem ter filhos, duas pistas que os nativos reconheciam no sexo a procriação. Malinovsk argumenta que o sexo é apenas a abertura para o baloma entrar, uma contradição com a crença dos nativos de que os balomas podem entrar por dois lugares distintos, pela cabeça e vagina. Outra contradição, afirmam os nativos que os animais não tem balomas, entretanto um depoimento nativo afirma que as porcas corpulam. ora se os animais não tem balomas e as porcas corpulam, logo é sabido pelos nativos que o sexo faz parte da procriação. A afirmação que os porcos são castrados, e que as porcas são engravidadas pelos porcos selvagens, mas os nativos não sabem, é confusa, afinal, como é possível o mestre em tão poucos meses descobrir algo que os nativos em milhares de anos não haviam percebido? como vemos , muitos trabalhos etnográficos estão marcados com grandes falhas, mas entretanto essas mamografias são aindam muito interessantes na medida que o escritor deixam-nos pistas para desvendar mistérios de um povo que praticamente desapareceu o seu modo de vida.